Архивы рубрики ‘Благодарность’

Дорогие Ветераны !

От всей души поздравляю Вас с Днем Победы!

Этот праздник вошел в наши сердца как символ героизма и беспримерного мужества народа, отстоявшего мир на земле.

Мы свято чтим память воинов не вернувшихся с полей сражений. Мы помним подвиг великих тружеников, ковавших Победу в тылу. Мы благодарны защитникам всех поколений, посвятившим себя служению Отечеству.

С праздником Великой Победы, дорогие Ветераны! Желаю Вам добра, благополучия и мирного неба!

Друзья! Всех с Великим праздником Победы!

Дорогие друзья!

От всей души поздравляю вас с праздником любви.

Пусть в день Святого Валентина вам всем улыбнется любовь, путь она войдет в ваше сердце и никогда уже не покидает его.

Ботвинников Максим.

«Тебя люблю», — листва мне тихо шепчет.
«Тебя люблю», — мне ветер говорит.
Тебя люблю я с каждым днем все крепче.
Тебя люблю, пусть бог меня простит.
Тебя люблю сильнее всех на свете.
Тебя люблю, и от любви я таю.
Тебя люблю, и солнце ярче светит.
Тебя люблю, целую, поздравляю!

источник стиха- интернет

Дорогие друзья!

От всей души поздравляю вас с Новым 2011 годом!

Пусть этот год принесет всем вам много радости, много приятных мгновений, даст вам силы и здоровье и несколько капель  удачи.

Пусть сбудутся все ваши новогодние пожелания.

Не теряйте надежды и не опускайте руки. Пусть улыбка не покидает ваше лицо. Пусть ваши глаза светятся задором.

Пусть вдохновение станет вашей спутницей, пусть ваша  жизнь станет ярче.

Любите и будьте любимыми.

До встречи в новом году.

С уважением ваш   Максим Ботвинников.

Получить подарок 1

Получить подарок 2

Получить подарок 3

Получить подарок 4

Получить подарок 5

Получить подарок 6

Ханука

CHANUKAH

Published and © Copyrighted 1979 by

FRIENDS OF REFUGEES OF EASTERN EUROPE

1383 President Street, Brooklyn, N. Y. 11213

Telephone: (212) 467-0860; (212) 467-0861

Когда говорят «спасение», значит была беда. Чудо Хануки и было таким спасением: от беды настоящей, глубокой, подлинной, угрожавшей самому существованию нашего народа.

После величайшего чуда – Исхода из Египта, Всевышний творил чудеса спасения и отдельным людям и целым городам, но только дважды в истории Чудо Его охватывало весь еврейский народ. Так было в 3404 году от сотворения мира, когда Он спас евреев одновременно во всех 127 государствах империи Ахашвероша – на Пурим. И так было два столетия спустя на земле Израиля – в Хануку.

И Пурим, и Ханука – прямое, судьбоносное вмешательство Его, когда не только мы, но и окружавшие нас народы могли понять, «чье мы племя». Однако в этих двух событиях при внешнем сходстве есть и серьезное различие: на Пурим Он спас нашу жизнь, а чудом Хануки сохранил навечно дух и мораль евреев.

Это чудесное спасение буквально сберегло душу нашего народа, его религию. Под напором могучей империи, завладевшей Иудеей, в стране началось ассимиляционное течение, поддерживаемое и поощряемое захватчиками, потому что эллинизация была надежнейшим способом покорения завоеванного народа. Соблазны эллинской культуры постепенно отрывали евреев от религии отцов; языческие школы, языческие праздники и спектакли в честь греческих богов привлекали ослабевших в вере; власть в стране захватила клика убежденных эллинистов, насильно или посулами привлекавших к отступничеству; их влияние постепенно возрастало, а духовный уровень еврейского народа падал все ниже. Верные Ему евреи самоотверженно отстаивали веру наших предков, однако хватало таких, кто больше и больше склонялся к греческим обрядам и язычеству…

Цепь религиозно-нравственных ценностей неразрывна. Потеря одного звена означает распад всей цепи, изменивший заветам Торы в малом отвергает ее целиком. Нет и не может быть худшей беды для евреев: отвернувшись от Него хоть в чем-то, мы должны быть готовы к приходу гитлеров… Так пришел в эпоху Второго Храма кровавый Антиох – первый в нашей истории сатрап, убивавший за религию, за приверженность Торе. За пять лет владычества Антиох осквернил все святое для народа Иудеи, запретил службу в Храме, поставил идола в Бейт-Амикдаш и залил Иудею кровью – десятки тысяч евреев были убиты, тысячи схвачены и проданы в рабство. И не было выбора: либо погибнуть, либо духовно умереть в язычестве.

Страх и отчаяние овладели Иудеей, казалось, дух народа сломлен. Но тяжкие бедствия заставили вспомнить вещие слова учителей-таннаим, что придет наказание за пресмыкание, за тесную дружбу с греками и несоблюдение Его заповедей. Ужас, охвативший евреев, пробудил их, вызвал раскаяние и небывалую самоотверженность, когда стар и млад шли во Имя Его на костер и пытки. И ярко вспыхнула искра Всевышнего, что вечно горит в еврейском сердце, а вспыхнув – быстро переросла в пламя восстания.

Это пламя впервые загорелось в сердце Матитьяху Хашмонея, позвавшего: «Кто за Б-га – ко мне!», но вскоре запылало в сердцах многих жителей Иудеи, и превратило мирных людей, никогда не державших в руках оружия, в могучий боевой отряд, перед которым трепетали армии.

Благодаря Хашмонеям – самоотверженным и бесстрашным, благодаря единству я великой вере в помощь Всевышнего, маленькая нация, которой грозило полное уничтожение – вначале духовное, а затем и физическое, – вновь поднялась е Его помощью к вершинам славы как «царство священников и святой народ». Праздник Ханука – это память духу Хашмонеев, воодушевляющему наш народ сквозь века, но в первую очередь память о незабываемом чуде с маслом в Меноре, которое показало: – Он по-прежнему охраняет свой народ. Именно в чуде Хануки мы черпали на протяжении столетий надежду и веру в будущее к мужество оставаться верными Ему в эпохи жесточайших гонений.

За чудеса и избавление, – благодарим мы Всевышнего в Ханукальной молитве, – за геройство, спасение и знамения, которые Ты принес нашим предкам в те дни в это время. В дни Матитьяху Бен-Иоханана, первосвященника, Хашмонея, и его сыновей, когда преступная греческая власть пыталась заставить Твой народ Израиля забыть Твою Тору и преступить Твои заповеди. А Ты в своем великом милосердии вступился за них в годину бедствий, боролся за них, судил за них, мстил за них, предал сильных в руки слабых, многочисленных в руки немногих, скверных в руки чистых, нечестивых в руки праведных, замышлявших зло в руки занимающихся Торою Твоей… А затем пришли сыны Твои в Дом Твой, убрали Твой Храм, очистили Твою Святыню, зажгли свечи во дворах Твоего Святилища и установили восемь дней Хануки для благодарности и восхваления великого Имени Твоего.

История праздника

Примерно в середине четвертого тысячелетия от сотворения мира Иудею покорил новый захватчик – Александр Македонский. Он не был тираном, как его преемники, проявлял великодушие и терпимость и практически не вмешивался во внутреннюю жизнь страны. Ему нужна была только дань, а солдаты-евреи в его армии могли и не служить по субботам.

Опасность надвигалась с другой стороны, незаметно: она исходила от греческой культуры. Мощная империя несла завоеванным новую цивилизацию, ослеплявшую слабых величием и славой. Язык захватчиков становился вскоре государственным, а вслед за ним входили греческие искусство, обряды… Так случилось и в Иудее. Сначала сюда пришли греческие монеты, затем единицы измерения – веса, объема и меры, потом язык государственных бумаг, официальные названия, имена, календарь, литература… обычаи и нравы. Постепенно, но настойчиво культура греков вторгалась в еврейскую жизнь.

Проходили десятилетия, количество приверженцев новомодной греческой культуры – эллинистов – увеличивалось, как и влияние их на Святой Земле. Борьба поклонников безнравственного культа силы против оставшихся верными еврейскому образу жизни становилась все более яростной и открытой…

Ко времени Хашмонеев, на смену былым сравнительно благодушным царям, пришел жестокий тиран и убийца – Антиох «Эпифан» (т.е. «любимец богов» по-гречески). Но собственный его народ, как свидетельствуют историки, очень скоро переделал «эпифан» на «эпиман» – умалишенный, что вполне отвечало вспыльчивому и беспощадному характеру царя. Однако он был совсем не глуп, весьма образован, разбирался в искусствах и проявил себя талантливым полководцем.

Хороший политик, Антиох твердо правил своей страной и усиленно внедрял культуру греков в завоеванных государствах, понимая, что ассимиляция чужих народов – вернейший способ их подавления и что не может быть единой державы без общей для всех его подданных религии и культуры.

А в Иудее в ту пору шла открытая борьба между эллинистами и первосвященником Иохананом. Родной брат Иоханана – Иеошуа – перешел в лагерь ассимилянтов, сменил имя на греческое – Ясон, возглавил партию эллинистов и в конце концов получил место брата, предложив жадному Антиоху более высокую дань. Условием сделки был не только непомерный гнет для жителей Иудеи. Ретивый Ясон немедленно приступил к распространению и навязыванию греческих культовых обрядов. Языческие школы, праздники и спектакли стали государственным делом, и со временем духовный уровень еврейского народа опустился, как никогда раньше.

Ясона сменил другой эллинист, предательски убивший благочестивого Иоханана. Новый «первосвященник» заплатил за свой пост Антиоху священными сосудами Бейт-Амикдаш. Народ Иудеи был возмущен беспредельно, и, когда разнесся слух о гибели на войне Антиоха, ободренные этой вестью евреи немедленно прогнали предателей-эллинистов.

Но слух был, увы, ошибочным. Узнав о бунте Иудеи против его ставленника, Антиох пришел в дикую ярость, сам возглавил войско карателей и привел в беззащитную Иудею армию вандалов. Опьяненные легкой добычей, они убивали настолько неистово, что за три дня резни в Иерусалиме погибло несколько десятков тысяч мужчин и женщин, стариков и детей. Бейт-Амикдаш был ограблен дочиста, были похищены и прекрасная Менора (семи-свечник) из чистого золота, и чудесные святые золотые сосуды. Но и этого показалось мало бесноватому «эпиману»: осквернив Бейт-Амикдаш, он превратил его в языческий храм. По приказу царя перед святым жертвенником поставили, объявив божеством, золотой идол – изваяние царя Антиоха. Подавив взбунтовавшихся, он разрушил также военные укрепления вокруг Иерусалима и с помощью постоянного оккупационного войска решительно принялся уничтожать основу непокорного духа евреев – их религию. Практически Антиох был первым в истории изувером, показавшим миру неизвестное ранее отвратительное зрелище религиозных гонений… Если до той поры культура греков внедрялась сравнительно мирными способами, без насилий, то теперь за соблюдение евреями религиозных предписаний проливалась кровь. Одно наказание – смертная казнь – грозила отныне любому за соблюдение субботы, за чтение или обучение Торе, за обрезание, кошерную пищу, за произнесение молитв. Владельцев свитков Торы сначала истязали, а потом сжигали заживо вместе со свитками.

И застонала Иудея.

Не ожидал, не мог предвидеть царь Антиох, что жестокие гонения еврейской религии приведут к обратному, к усилению ее. Именно варварские попытки искоренить святую веру отцов, пробуждали равнодушных, укрепляя их в Торе. Активнее, чем раньше, собираются теперь евреи в молитвенных домах и, рискуя жизнью, вдохновенно учат Тору, хотя ежедневно вокруг многие их братья и сестры расплачиваются за это мученической смертью. Один из таких примеров – история гордой Ханы и мужественных ее сыновей.

«…Ее схватили вместе с сыновьями. Заключив в темнице, начали поочередно выводить их перед императором. Вывели старшего из братьев.

– Поклонись идолу, – сказали ему.

– Упаси меня Б-г! – ответил он. – Я не поклоняюсь идолам.

– Почему? – спросили его.

– Потому что в Торе сказано: «Я – Б-г, Всесильный твой».

И его казнили на глазах матери. Привели второго и сказали:

– Поклонись идолу.

– Мой брат не поклонился, и я не поклонюсь, – ответил он. – В Торе сказано: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня».

Казнили и его.

Привели третьего и сказали:

– Поклонись идолу.

– И я не поклонюсь, – ответил он, – В Торе сказано: «богу иному не поклоняйся».

И его казнили.

Привели четвертого, и он сказал: «Жертвующий богам, кроме одного Всевышнего, подвергнется истреблению».

И его казнили.

Привели пятого, и он сказал: «Слушай Израиль! Б-г, Всесильный наш, Б-г один!»

И его казнили.

Привели шестого и он сказал: «Познай же ныне и тверди сердцу твоему, что Всевышний есть Б-г на небе вверху и на земле внизу. Нет другого».

И его казнили.

Привели седьмого, самого младшего. Сам император обратился к нему и сказал:

– Дитя! Поклонись идолу.

– Упаси меня Б-г! – ответил мальчик.

– Но почему? – спросил император.

– Потому, – был ответ, – что в нашей Торе сказано: «Творца превознес ты ныне, чтобы Он был Б-гом твоим… И Всевышний превознес тебя ныне, чтобы был ты Ему народом дорогим». Давно поклялись мы Благословенному, что не заменим Его другим богом, и также Он поклялся нам, что не заменит нас другим племенем.

Сказал император:

– Братья твои успели пожить на свете, познали жизнь и счастье; ты же мал еще, ни жизни, ни счастья не изведал. Послушайся меня – поклонись идолу.

– В Торе нашей, – ответил мальчик, – сказано: «Всевышний будет царствовать во веки веков». И еще сказано: «Всевышний Король во веки веков, и исчезнут язычники на земле Его». Вы будете уничтожены, и царство ваше будет уничтожено, а Благословенный жив и будет жить вечно.

– Взгляни, – сказал император, – братья твои убитыми лежат перед тобой. Вот я оброню перстень перед идолом, наклонись и подними его, дабы присутствующие подумали: он все же послушался веления императора.

– Горе тебе, император! – ответил мальчик, – Если честью своею ты так дорожишь, – как же должно дорожить честью Всевышнего?!

Повели и его к месту казни.

– Дайте мне, – взмолилась мать, – в последний раз поцеловать его. Ей разрешили.

– Головой твоей заклинаю тебя, – обратилась Хана к императору, – казни раньше меня, а потом его.

Не внял император ее мольбе и велел казнить мальчика. Заключила Хана последнего сына в объятия и, целуя, сказала:

– Дитя мое! Иди к Аврааму, предку твоему, и скажи, как велит тебе мать: «Ты воздвиг один жертвенник и вознес на него сына своего Ицхака, я семь жертвенников воздвигла и семерых сыновей вознесла над ним в один день; ты ограничился только испытанием, а я действительно отдала их Всевышнему».

Только освободила она сына из объятий, как его тут же убили. И мертвой упала Хана на землю…»

Чашу терпения еврейского народа переполнил очередной, быть может, самый лютый указ Антиоха. Царь приказал отрядам своей армии побывать в каждом городе и селе Иудеи, устанавливая там языческих идолов и жертвенники для поклонения им. Не рассчитывая на большое число предателей-эллинистов, Антиох велел силой заставлять евреев приносить жертвы идолам, а неподчинившихся – предавать немедленной смерти.

Антиох спокойно покинул раздавленную, как ему казалось, Иудею, оставив здесь часть своей регулярной армии – отлично вооруженную и опытную в военном деле. Отряды этого войска, выполняя указ, обходили город за городом…

Пламя восстания вспыхнуло в маленьком городке Модиин, где жили старый священнослужитель Матитьяху Хашмоней и пятеро его взрослых сыновей. Как обычно, военный отряд построил на главной площади городка жертвенник для поклонения идолу, согнал туда всех жителей и потребовал немедленного исполнения греческих обрядов.

– Даже если весь народ Иудеи, – смело воззвал Матитьяху, – подчинится приказу и откажется от веры отцов, я и мои сыновья все равно останемся верующими евреями! – И его слова остановили перепуганных жителей Модиин.

Тогда вперед выступил еврей-эллинист, готовый немедленно принести жертву Юпитеру. В гневе ударил изменника Матитьяху и убил на месте, а сыновья его, выхватив ножи, напали на растерявшихся солдат – убили многих, прогнали остальных и тут же уничтожили гнусный жертвенник.

Эта крохотная в масштабах всей Иудеи вспышка мужества, оказалась тем самым камнем, который сбрасывает вниз лавину. «Кто за Б-га – ко мне!» – позвал Матитьяху и увел присоединившихся в пещеры Иудейских гор.

Маленький отряд Матитьяху постепенно разрастался. К нему присоединились многие из укрывшихся в горах, чье терпенье иссякло. Не ожидая появления войска карателей, – а евреи не сомневались, что такое войско вскоре появится – повстанцы начали партизанскую войну. Прячась в пещерах и устраивая засады, они внезапно нападали на врага, уничтожая небольшие отряды. Их была горстка вначале, но они наступали, разжигая тем самым дух восстания по всей Иудее.

Престарелый Матитьяху не дожил до победы. Почувствовав приближение смерти, он собрал вокруг себя близких и сказал: «Я чувствую, приближается мой последний час. Пусть сын мой Иегуда ведет вас к победе над врагами единого Б-га. Хотя вы и малочисленны, не отчаивайтесь и надейтесь на Него одного… Помните Давида, который бесстрашно встретился с Галиатом, доверившись Б-гу! Тот, кто отозвался на их мольбы в беде, Тот поможет сейчас и вам. Не бойтесь, доверьте судьбу свою Б-гу, да благословит и сохранит Он вас!» Матитьяху скончался на руках сыновей, завещав им единство и волю к борьбе, пока Бейт-Амикдаш не будет очищен от идолов, а имя Б-га опять не станет превыше всего на Святой Земле. Сына Шимона Мудрого он назвал своим преемником и духовным руководителем евреев. И старый Матитьяху не ошибся в выборе: сын его – Иегуда, впоследствии прозванный Могучим, проявил себя блестящим полководцем, одержал множество побед и разбил наголову несколько армий царя Антиоха, а Шимона Мудрого выбрали впоследствии первым первосвященником свободной Иудеи.

Но настоящая война только начиналась. Одержав несколько малых побед над оккупационными войсками, Иегуда Могучий разбил первую регулярную армию, посланную царем Антиохом.

Во главе следующей экспедиционной армии Антиох поставил лучшего своего полководца; более сорока тысяч пехоты было в том войске и семь тысяч кавалерии против шести тысяч воинов-евреев. Только чудо, считали они, может помочь им в этом бою и,

одержав победу, окончательно поверили, что Б-г на их стороне… Еще большей была следующая армия и еще величественнее окончательная победа. В 3622 году от с.м. евреи разгромили главное войско безумного Антиоха, выбросили врага за пределы страны и триумфально вошли в Иерусалим.

Выполняя завещание отца, Иегуда Могучий немедленно принялся восстанавливать оскверненный язычниками Бейт-Амикдаш. Глаза его были полны слез, а сердце гнева, когда он увидел следы неслыханного святотатства. Не теряя ни минуты, принялись евреи за работу: выбросили идолов за дверь, восстановили разрушенный жертвенник, а вместо украденной золотой временно установили простую железную Менору.

Подготовив Храм к освящению, евреи обнаружили, что все кувшины со специальным оливковым маслом для святой Меноры раскрыты и осквернены. Они нашли только один небольшой кувшинчик с ненарушенной печатью коэн гадола (убитого предателями первосвященника Иоханана), но этого масла могло хватить лишь на сутки горения семисвечника. А взять другое масло было негде: его извлекали из особого сорта олив, которые росли в одном-единственном месте Иудеи, и надо было ждать не менее восьми дней, пока наберется нужное количество масла, хотя бы потому, что по закону только первые две капли, выжатые из отборных олив, считались пригодными для святой Меноры.

Однако никто не хотел откладывать праздник освящения (хануку) Бейт-Амикдаш, и в день двадцать пятый месяца Кислев 3622 года от сотворения мира, под трепетным светом засиявшей наконец-то Меноры, прошла благоговейная церемония молитв, жертвоприношений и веселья. И радость народа сопровождало великое чудо: Менора не угасла, как ожидали, – она продолжала гореть и на следующий день, и на третий, и на четвертый… восемь дней подряд сияли ее яркие огни, пока не прибыло новое, приготовленное по всем правилам масло. Так Б-г показал, что Он не забывает свой народ… С тех пор по решению наших Мудрецов мы ежегодно празднуем восемь дней Хануки – Освящение Бейт-Амикдаш, зажигая Ханукальные свечи и читая молитвы, где благодарим Его за чудеса и помощь Хашмонеям, потому что «в те дни в это время» наша вера была спасена от величайшей опасности, когда-либо ей угрожавшей.

Решение Мудрецов Иудеи считать главным в празднике Ханука именно чудо с кувшинчиком масла, а не славные войны «немногих против многих и слабых против сильных» подчеркивает: главное – не победоносная война, а цель, во имя которой она велась. Когда «немногие» выступили против «многочисленных», они сражались не на жизнь, а на смерть именно за право жить по убеждениям своей веры. И вершиной, высшей точкой этой войны были не кровавые победы, а освобождение мирного религиозного центра народа – Бейт-Амикдаш.

Победу, связанную с тяжелыми жертвами и кровопролитием, не поднимают на щит и не превращают в праздник. Поэтому Ханука была и будет празднованием чуда Его с горящей восемь дней Менорой…

Однажды Любавичский Ребе сравнил русское еврейство с Хашмонеями. Как «в те дни в это время», на протяжении шестидесяти с лишним лет там преследуют евреев за соблюдение законов Торы, кошерность, обрезание и просто молитву. И как «в те дни в это время», миллионы евреев России переживают величайшую опасность из когда-либо выпадавших на нашу долю – опасность забвения веры отцов.

«В приложении уроков давней Хануки к настоящему времени, – говорит Ребе – следует отметить, что освящение Храма может быть достигнуто только с помощью месират нефеш, т.е. самопожертвенной решимости сопротивляться силам тьмы, не рассчитывая своих шансов на победу. Нет и не может быть компромисса с врагами, если оскверняют святое в еврейской жизни, и единственный для еврея выход – безоговорочное сопротивление, когда конечный исход борьбы остается во власти Святого Провидения. Но там, где стоят на позиции месират нефеш, исход событий не вызывает сомнений, ибо таков вечный урок еврейской истории…

Послание Хануки не только придает нам мужество не бояться превосходящих нас численно, но мы действительно получали и получаем помощь от чудес, лежащих в истоках праздника Ханука, когда «большинство было передано в руки меньшинства… а замышлявшие зло – в руки тех, кто связан с Твоей Торой».

Евреи все так же, как и всегда, меньшинство среди народов; в определенных странах изучение Торы и жизнь по Торе также трудны, как и в дни, когда «многие», «замышлявшие зло», пытались задушить еврейскую жизнь. Но праздник Ханука несет нам вечное послание: до тех пор, пока евреи убеждены, что наивысшая цель человека «благодарить и превозносить Твое великое Имя», – победа им обеспечена. И более того, победа в духовной сфере всегда влечет за собой победу в других – в практических делах, как это было с Матитьяху и его сыновьями. Они боролись за Тору и Мщвот, а выиграли свободу от чужого господства и притеснения. Послание Хануки непосредственно относится к недавно освободившимся от религиозного преследования евреям, которые после полувека сражений с безжалостными и превосходящими их численно, явились не только не ослабленными, но с верой и преданностью Б-гу и Его Торе, стали еще могущественнее благодаря усвоенному ими вечному самопожертвованию. Они, их жены, сыновья и дочери – живые «ханукальные свечи», которые зажигают и вдохновляют всех нас, обладающих привилегией общаться с ними».

ЭТИ ОГНИ БУДУТ СИЯТЬ ВСЕГДА

Из посланий Любавичского Ребе Робби Менахема М. Шнеерсона

Ханукальные огни, зажигаемые с наступлением вечера, напоминают нам о прошлом: о войне и победе Хашмонеев, об освящении восстановленного Храма, о вновь зажженной в Бейт-Амикдаш Меноре и о малом количестве масла, которого чудесным образом хватило на восемь дней горения…

Значение праздников в еврейской жизни, как отмечалось неоднократно, – не только напомнить о событиях, которые произошли много лет и поколений назад. Праздник и связанные с ним законы и обычаи должны вызывать настолько сильные и глубокие чувства, чтобы события тех времен переживались заново и отражались на нашем ежедневном поведении – в мыслях, словах и особенно поступках.

Необходимо извлекать уроки из давних событий, годовщины которых мы отмечаем, и прилагать эти уроки к сегодняшнему дню – к повседневной жизни каждого еврея.

В дополнение к общему поучению всех праздников, которые свидетельствуют, что Провидение Всевышнего руководит судьбой нашего народа вплоть до мельчайших деталей и что «Страж Израиля не спит и не дремлет», – каждый праздник, конечно, имеет свои особенности, поучения и мицвы.

…Представим себя на минутку членами маленького партизанского отряда Хашмонеев. Мы находимся под владычеством могучего и враждебного государства, многие из наших братьев оставили нас, приняли язычество и образ жизни врага. Но наши вожди, Хашмонеи, вступили в бой, не вдаваясь в расчеты о численности вражеских войск и мощности их вооружения, не взвесив заранее свои шансы на победу. Ведь Бейт-Амикдаш был захвачен и осквернен, а Тора и наша вера были в большой опасности. Жестокий враг растоптал все святое и пытается заставить нас принять его идеологию, его образ жизни – идолопоклонство, безнравственность, несправедливость и многое другое, совершенно чуждое нашему характеру. Нам остается только одно –

еще теснее сомкнуться вокруг нашей веры и объявить захватчику войну не на жизнь, а на смерть.

Ханука празднует нашу победу над греками с помощью чуда, и Хашмонеи, разгромившие несметную армию врага, действительно обладали секретным оружием: месират нефеш (самопожертвованием) – самопожертвенной решимостью сопротивляться «силам тьмы», не рассчитывая своих шансов в борьбе. Не может быть компромисса с врагами при осквернении того, что свято в еврейской жизни, и единственный для еврея выход – безоговорочное сопротивление, причем конечный исход борьбы остается во власти Святой Воли. Незабываемый урок нашей истории в том и заключается, что, если мы владеем «секретным оружием» – месират нефеш, исход сражения не подлежит сомнению.

Истина в том, что судьба еврейского народа определяется не материальными или физическими критериями, а духовной силой, дарованной нам Б-гом в Торе и Мицвот. Победа малочисленных и слабых над могущественным врагом ясно продемонстрировала, что нас нужно оценивать только по шкале духовной силы – даже в областях, где физическое превосходство обычно решающий фактор.

Хотя евреи – говоря словами молитвы – «слабы» и «малочисленны» в физическом смысле, однако они не могут быть подавлены «могущественными» и «многочисленными» и проявляют необыкновенную духовную стойкость и самопожертвование при любой угрозе Еврейству, Торе и Мицвот.

Так было на протяжении всей истории – и «в те дни» и в наши дни. Евреи – всегда «малочисленное меньшинство среди народов» и никогда не равны другим народам по материальной и физической мощи. Но с позиции духовной силы все оказывается наоборот, более того, духовная победа не ограничивается духовной сферой, а приводит к победе на реальном поле битвы, «вручая могущественных в руки слабых и многочисленных в руки малочисленных» со всеми вытекающими отсюда последствиями.

События Хануки подчеркивают: в еврейской жизни материальное всегда связано с духовным благополучием. Хотя преследования начались с духовной атаки, с попытки греков «заставить их забыть Твою Тору и нарушить Твои заветы», – вскоре последовало и материальное ограбление евреев и их детей. Та же связь между физическим и духовным еще раз проявила себя при освобождении евреев.

Когда они под руководством Хашмонеев с непоколебимой верой воспротивились ассимиляции, Б-г помог им полностью избавиться от врагов и спас не только их души, но и богатства их и детей.

В наши дни, как и часто в прошлом, евреи подвергаются угрозе могущественных «сил тьмы», грозящих проглотить мир в целом и еврейский мир в частности. В настоящее время наши святыни – это еврейский дом, Иешива и синагога. У них нет иммунитета от осквернения, и по-прежнему нужна решимость Хашмонеев, чтобы сохранять их чистоту и святость. Борьба за них также может казаться неравной, но награда за сопротивление несомненно окажется выше цены усилий – ведь с помощью Всевышнего исход «сражения», конечно, будет чудесным, а победа – полной (духовной и материальной), как это было в дни Хануки.

Таким образом, Ханукальный свет учит нас, что, хотя последние дни изгнания (накануне прихода Мошиаха) проходят во тьме – еврей не покоряется окружающей его темноте, а освещает свой дом светом Торы и Мицвот (их символизируют в данном случае Ханукальные свечи), и более того – он показывает всему миру, что светом Торы и ее заповедей проникнута вся еврейская жизнь.

И как свет неотвратимо рассеивает тьму, так и «все народы на земле увидят, что имя Б-га названо на тебе, и они будут бояться тебя» – бояться причинить тебе вред.

Вышесказанное означает, что еврей не только не должен погрязнуть в обыденности окружающего материального мира, но наоборот – обязан победить его и заставить служить высшим целям в соответствии с предначертанием: «все твои действия (даже в мирских делах) должны свершаться ради Неба», и «во всех путях твоих познай Его» пока «мрак не превратится в свет».

Следовательно, каждый должен следовать примеру Хашмонеев, вплоть до самопожертвования, игнорируя превосходящее большинство, как в древности наши предки – «слабые и малочисленные против могущественных и многочисленных»…

Наши мудрецы-талмудисты так описывают чудо Хануки. Захватив Святую Землю, греки проникли в Храм и осквернили все масло в Эйхал (внутреннее помещение Бейт-Амикдаш). Когда Хашмонеи прогнали их, был найден один, случайно не тронутый греками кувшинчик. Этого масла могло хватить лишь на один день горения, но Менора была зажжена и чудесным образом горела восемь дней, пока приготовили новое масло.

Из текста Талмуда следует, что осквернение масла было не случайным, а умышленным. Напрашивается вопрос: если греки преследовали цель прекратить зажигание огней в Меноре, почему они только осквернили масло; с большим успехом они могли использовать его или совсем уничтожить.

Более того, мы должны предположить, что греки осквернили все масло в Иерусалиме и его окрестностях: ведь если бы поблизости оказалось ритуально чистое масло, отпала бы необходимость в чуде. Следовательно, ситуация могла быть описана более просто, с помощью слов «осквернили все масло», без дополнительного определения – «в Эйхале”. И это определение тем более излишне, поскольку местом хранения масла был даже не Эйхал, а примыкающая к нему Азара.

Ответ таков: подчеркивая, что греки осквернили все масло в Эйхале, наши мудрецы указывают на истинное намерение греков – это было сделано не ради предотвращения зажигания Меноры. Скорее, они хотели, чтобы обряд совершался оскверненным маслом и, следовательно, нарочно оставили его в Святилище.

На это весьма важное обстоятельство наши Мудрецы указывают в кратком, приводимом ниже, описании Хануки.

Ханука напоминает столкновение двух миров: еврейского мира по Торе, основанного на чистом монотеизме с его идеей святости в повседневной жизни – с одной стороны, и эллинской культуры с ее многобожием и материалистическим образом жизни – с другой. Силой оружия греки пытались навязать завоеванным народам свою культуру. Их целью не было искоренение местных культур, а скорее эллинизация и ассимиляция народов. Такой же была и политика Антиоха, когда Иудея перешла под его господство. «Греческая империя была намерена заставить евреев забыть Твою Тору и преступить Твои законы».

Греки готовы были признать Тору или даже принять ее – как совершенное и прекрасное литературное произведение, поэму, собрание мудрости, глубокой философии и так далее, однако с условием считать ее человеческим творением, чем-то вроде их мифологии (которая была создана людьми и где божества представали в людском обличье, с человеческими характерами и страстями). Так и Тора могла – нет, должна была быть измененной со временем, чтобы гармонировать со взглядами руководящего класса, новыми идеями и нравами того времени, которые, безусловно, расходились с постоянством и непреложностью религиозных институтов, таких как Суббота, обрезание и другие.

Следовательно, они собирались не замалчивать Тору, а умалить ее восприятие как Б-гом данного слова. Они не испытывали отвращения к моральным и этическим ценностям Торы, но запрещали хукким – так называемые «сверхрациональные» законы, которые более чем другие отличают еврейский образ жизни и делают ее специфически еврейской, святой и чистой.

Более того, и в этом была самая большая опасность греческого проникновения в Эйхал: они одобряли, они готовы были зажечь Менору, чтобы ее свет распространялся повсюду, как и прежде, – за исключением того, что этот свет должно было давать масло, хранившее след «прикосновения» осквернивших его язычников.

Менора, с зажженным в ней святым и чистым маслом, была материальным символом чистоты еврейской жизни, и Вечный Свет ее передавал это послание Бейт-Амикдаш каждому еврею, где бы он ни был. Греки решили уничтожить этот символ. И в самом деле, ведь были евреи-эллинисты, которые думали, что «прикосновение» более «искушенной» и «современной» греческой культуры приведет к слиянию ее с еврейской религией и Торой. Но горсть Хашмонеев, чье зрение не было затуманено, увидели в этом «прикосновении» фатальный взрыв, который поражает внутреннюю святыню еврейской жизни.

Справедливое для «тех дней» остается истинным навсегда. Под давлением окружающего мира еврей может найти в своем «святилище» идеи и нравы, чуждые еврейскому образу жизни, несовместимые и вредные ей. Но во внутренней святыне его души всегда сохраняется «кувшинчик чистого масла» или «искра» Всевышнего, недосягаемая для осквернения. Надо зажечь ее и, хотя вначале это может быть крохотный огонек, вспыхнувший на мгновение, его достаточно, чтобы в будущем он превратился в Вечный Свет.

Ни один еврей не должен быть покинут: в каждом необходимо зажечь этот святой и чистый огонь, даже если ему суждено гореть лишь один день. Он и сам по себе имеет смысл, и более того – будет постепенно расти изо дня в день и со временем осветит всю жизнь человека.

Ханука напоминает, что наибольшая опасность не там, где могут запретить еврейский образ жизни, а скорее в намерении осквернить ее, наполняя Менору нечистым маслом. Это намерение проявляет себя многими путями; в поклонении материализму и материальному успеху, либо идеологиям и разнообразным «измам» как панацее от всех человеческих болезней, в преклонении перед наукой и технологией, в тенденции измерять все на свете линейкой человеческого разума и тому подобное. Не всякий из этих путей непременно исключает «религиозный опыт», но заключает его в узкие границы, или – еще хуже – изобретают псевдорелигиозность, где освящение и обязательства приносятся в жертву удобству и компромиссу, где руководящими принципами вместо неизменной правды и святости становятся грубый прагматизм и рационализм.

Ханука учит нас, что святость и чистота еврейской жизни должны быть защищены любой ценой. В то же время сама Ханука, как говорит Шало (великий ученый-талмудист), оказывает животворящее влияние на весь мир.

Когда произошло освящение Бейт-Амикдаш, Ханука указала на обновление мира – ведь мир был создан ради Торы и выполнения Мицвот. Греки попытались отменить Тору и Мицвот среди евреев. Когда Хашмонеи превозмогли их, значение Торы и Мицвот усилилось, и так был обновлен мир…

Как Творение началось со слов «Да будет Свет», так и мицва Хануки начинается с зажигания свечей.

Все Мицвот результативно воздействуют на мир, но результат не всегда заметен глазу или не всегда проявляется немедленно после свершения мицвы.

Например, суть всех Мицвот – заповедь цедака – награждает дающего цедака и его семью жизнью и средствами к существованию и одновременно приносит жизнеспособность в мир. Но это не происходит по принципу «что посеешь, то и пожнешь»; действие цедака скрыто от физического глаза или понимания «натуральным» мышлением.

Однако есть нечто выдающееся в Мицвот, связанных с зажиганием свечей, – как в Бейт-Амикдаш в старину, в Субботу, во время праздников и т.д. Здесь результат действия – появление света – виден немедленно: он и должен быть виден всеми, кто находится в доме.

Среди этих Мицвот заповедь зажигания Хану-кального Света уникальна. Она требует выполнения «напоказ» для внешнего мира: согласно правилам, подсвечник должен быть выставлен «у двери дома, снаружи» (если возможно, или же в окне).

Таким образом, любой прохожий, включая не-еврея, немедленно заметит Ханукальный свет, который освещает окружающий мир. Более того, о наступлении Хануки известно заранее, и мир знает, что Евреи повсюду выполнят заповедь зажигания свечей, которые разгонят тьму ночи (так как время зажигания Ханукального подсвечника наступает после заката солнца).

Зажигание Ханукальных свечей демонстрирует физически глазу и каждому проходящему, даже не-еврею, что в еврейском доме светло, когда вокруг темно. Это особо подчеркивается тем, что Ханукальные свечи зажигают после захода солнца «у двери дома, снаружи», чтобы видно было и внешнему миру, как Тора и Мицвот не ограничиваются стенами дома, а сияют всем окружающим.

Когда мы находились в тяжелом положении, когда потребовалась высокая самоотверженность, Всевышний заповедал нам Ханукальные свечи. В такое время недостаточно освещать лишь свой дом, ибо на «улице» темно и эта тьма способна проникнуть внутрь. Необходимо приложить усилия, чтобы осветить и «улицу». Даже если тьма велика, ее нельзя бояться. Наоборот, необходимо самоотверженно освещать «улицу» и каждый день увеличивать количество света. Нельзя удовлетворяться вчерашним количеством свечей, необходимо ежедневно добавлять еще и еще. Сегодня одна свеча, завтра две, послезавтра три и так далее. Невозможно начинать сразу со многих свечей. Начинают с одной, готовые назавтра зажечь две и послезавтра три, пока не станет светло на «улице».

Начало празднику положило чудо зажигания Меноры чистым священным маслом, которое обошло грязное прикосновение. На первый взгляд – поскольку речь идет о свете – так ли уж важно было или не было масло тронуто и осквернено, ведь, разумеется, трудно ухудшить качество и интенсивность света прикосновением, не так ли?

Однако мудрецы провозгласили решающим моментом, сутью праздника Хануки, чудо с маслом. Они не уменьшили и не проигнорировали значение великих чудес на поле битвы (о чем упоминаем мы из года в год в молитве). Но вывод их очевиден: в сфере Торы и Мицвот, символизируемых Ханукальными Свечами, должны царить абсолютные чистота и святость. И не дело человеческого разума искать причину этому: какая, мол, разница, и не стоит обращать внимания на незначительное, кратковременное осквернение.

Свет, которым освещен Бейт-Амикдаш, должен быть абсолютно чист, без малейшего загрязнения. В этом – суть.

Путь еврея в его повседневной жизни освещает свет, о котором сказано: “Мицва – светильник, а Тора – свет». Этот светильник и сам процесс зажигания нужно тщательно беречь от осквернения, и тогда дорога будет безопасной.

Наши, благословенной памяти, Мудрецы утверждали, что Ханукальные свечи будут сиять всегда. Зажигание семисвечной Меноры в Храме прекратилось, зажигание восьмисвечного Ханукального светильника непрерывно продолжается. И не только на Святой Земле, но и в диаспоре, и не только в Храме, но и в каждом еврейском доме. «Свечи Хануки никогда не перестанут гореть» означает также: их учение вечно, во все времена и повсюду и – как упомянуто – для каждого еврейского дома, каждого еврея и еврейки. Поступки человека и его семьи, а главное – воспитание сыновей и дочерей (Ханука и Хинух – воспитание – происходят от одного корня) должны освещаться и направляться чистым светом Торы во все возрастающей степени до тех пор, пока это пламя не начнет освещать и тьму внешнего мира.

Ввиду особого значения глубоко любимой мицвы Ханукальных свечей, существует обычай исполнять эту заповедь в стиле мехадрин мин хамехадрин – наиболее прекрасным образом, а именно – зажигая в каждую Ханукальную ночь все больше и больше свечей. Хотя эта мицва полностью выполнена зажиганием одной свечи в первую ночь Хануки, она обретает более совершенную форму с прибавлением еще одной на вторую ночь, и евреи продолжают увеличивать число зажигаемых свечей в каждую следующую ночь Хануки – для предельного увеличения света.

Отсюда следует важный урок: каким бы ни было удовлетворительным соблюдение Торы и Мицвот в этот день, от еврея ожидается еще лучшее на следующий день и еще более высокое – послезавтра. Для совершенствования доброты и святости всегда есть место, поскольку они безграничны, происходя от БЕСКОНЕЧНОСТИ.

…Мы, евреи, всегда были малочисленны; много тиранов пыталось уничтожить нас за нашу веру. Иногда они направляли свои отравленные стрелы против наших тел, иногда – против наших душ. Горько признавать, но многие из наших братьев по той или иной причине отворачивались от Б-га и Его Торы и старались облегчить себе жизнь, подчиняясь диктату победителя.

В такое бедственное время мы должны уподоблять себя Хашмонеям, сохранившим верность заветам отцов. Нужно помнить, что в сердце каждого еврея запрятана «капля чистого масла» и, вспыхнув, она разгорается в огромное пламя. Эта «капля чистого оливкового масла» – Вечный Огонь, свет которого может и должен прорезать темноту нашей ночи теперь и всегда, пока каждый из нас не увидит своими глазами исполнение обещаний пророка о нашем конечном избавлении и торжестве. И как в дни Хашмонеев, «нечестивый будет вновь побежден праведным, а замышляющий зло – теми, кто следует заветам Б-га, и всему народу Израиля будет оказана большая помощь».

Законы и обычаи

Слово «Ханука» в переводе на русский означает «освящение», «обновление». Два тысячелетия и одно столетие назад, двадцать пятого дня месяца Кислее, 3622 года от сотворения мира, евреи с великолепием и блеском освятили Бейт-Амикдаш – Храм, оскверненный греками. С тех пор по завету наших Мудрецов мы каждый год прославляем чудо, случившееся в Бейт-Амикдаш, и восемь вечеров подряд зажигаем светильник у дверей или в окнах наших домов. И зажигание Ханукальных свечей – самый важный из заветов праздника.

В знак любви и почитания Ханукальные свечи всегда помещают в специальные светильники, подчас удивительно тонкой работы. Талантливые еврейские мастера всех эпох оставили о себе вечную память,

создав изящные Ханукальные светильники из бронзы, серебра и фарфора – подлинные шедевры настоящего искусства (такие светильники можно увидеть в музеях).

Для Ханукальных свечей пригодно любое масло, но лучше всего – оливковое, ведь именно с ним произошло чудо. Тем не менее, для выполнения заповеди хороши и свечи.

Чтобы оповестить весь мир о чуде Хануки, светильники ставят в дверном проеме, с левой стороны от входящего, напротив мезузы (на стул или табуретку). Таким образом, чудесный Ханукальный огонь виден снаружи, чтобы те, как говорит наш Ребе, «кто все еще „снаружи”, также вдохновлялись уроками Хануки».

Существует несколько простых, но важных предписаний, связанных с Ханукальными свечами. Их зажигают в начале вечера, и они должны гореть не менее получаса после наступления темноты, поэтому следует заблаговременно убедиться, что масла в светильниках либо величины свечей достаточно для тридцати минут горения.

Порядок зажигания Ханукальных свечей показан на рисунках. В первый вечер, с правой стороны подсвечника ставят и зажигают одну свечу.

1-ый вечер

На второй вечер ставят две свечи. Но вначале зажигают свечу номер 2, а потом свечу номер 1.

2-ой вечер

На третий вечер ставят три свечи, но вначале зажигают свечу номер 3, потом номер 2 а потом номер 1.

Этот же порядок добавления свечей и очередности их зажигания сохраняется в каждый из последующих вечеров Хануки.

По закону мы не имеем права пользоваться Ханукальным светом для чтения, работы или освещения дома, что и подчеркивается в молитве: «Свечи эти мы зажигает в честь спасений, знамений и чудес, которые Ты явил… и нет у нас права пользоваться ими – только смотреть на них». Поэтому зажигают отдельную, не входящую в счет свечу – шамеш (служка). Его устанавливают на том же светильнике, но не в одном ряду с остальными свечами, а выше, чтобы заметно было – шамеш не входит в число Ханукальных свечей. Шамеш не только дает необходимый для освещения свет, но им зажигают остальные свечи. Если одна свеча случайно погасла, ее ни в коем случае нельзя зажигать от соседней. Только от шамеш! (Однако в пятницу вечером, после наступления Субботы, погасшую свечу больше не зажигают, потому что закон Субботы запрещает зажигать огонь.)

Когда светильник готов для зажигания и уже поставлен на свое место, берут в руку горящую свечу-шамеш и произносят следующие благословения:

(Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэхадлик Нэйр Хануко,

(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, освятивший нас Своими законами, и заповедавший нам зажигать Ханукальную свечу.

(Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Шэосо Нисим Лаавойсэйну Байомим Хохэйм Бизман Хазэ.

(Перевод): Благословен Ты, Б-r, Всесильный наш, Король Вселенной, сотворивший Чудеса нашим предкам в те дни в это время.

Впервые зажигая Ханукальные свечи в этом году, произносят также:

(Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мэлэх Хоойлом Шеэхэйону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазэ.

(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование, и доведший нас до сего времени.

Затем зажигают свечи в указанном выше порядке, после чего произносят:

(Транслитерация): Ханэйройс Халолу Ону Мадликин, Ал Хатшуойс, В-ал Ханисим, В-ал Ханифлоойс, Шэосисо Лаавойсэйну Байомим Хохэйм Бизман Хазэ, Ал Йдэй Койханэхо Хакдойшим. Вхол Шмойнас Ймэй Хануко, Ханэйройс Халолу Койдэш Хэйм, В-эйн Лону Ршус Лхиштамэйш Бохэйн, Эло Лиройсон Билвод, Кдэй Лхойдойс Улхалэйл Лшимхо Хагодойл, Ал Нисэхо В-ал Нифлойсэхо, В-ал Йшуойсэхо.

(Перевод): Свечи эти мы зажигаем в честь спасений, знамений и чудес, которые Ты явил нашим предкам в те дни в это время посредством Твоих священнослужителей. И все восемь дней Хануки свечи эти святы, и нет у нас права пользоваться ими – только смотреть на них, чтобы славить и хвалить Имя Твое великое за знамения Твои, чудеса Твои и спасения Твои.

Если по какой-то причине Ханукальные свечи не были зажжены вовремя, это можно сделать и позже – до того, как живущие в доме ложатся спать.

В пятницу вечером необходимо зажигать Ханукальные свечи до субботних свечей (их зажигают за 18 минут до захода солнца, а Ханукальные – еще раньше). Как уже было сказано, свечи должны гореть не менее получаса после наступления полной темноты, т.е. в Субботу – намного дольше обычного. Поэтому следует заранее проверить их величину или количество масла в светильнике.

На следующий вечер – в ночь на воскресенье – Ханукальные свечи зажигают после окончания Субботы (наступления полной темноты) и произнесения молитвы Авдолэ.

Ханукальные свечи должны гореть в каждом еврейском доме и в синагогах, а также в любом другом общественном месте, где постоянно собираются люди. В синагогах светильники традиционно помещают у южной стены, а зажигают в промежутке между молитвами Минха и Маарив (на исходе Субботы – перед Авдолэ). Кстати говоря, и зажигающий Ханукальные свечи в синагоге, и присутствовавшие при этом – также должны зажечь Ханукальные свечи и у себя дома.

Заповедь зажигания Ханукальных свечей обязательна для всех – и мужчин, и женщин, и детей. Наши мудрецы-талмудисты особо подчеркивают важность участия женщин в зажигании Ханукальных свечей, поскольку и они внесли свой вклад в чудесное Ханукальное избавление. В память об этом установлен обычай: пока горят Ханукальные свечи, женщины не занимаются никакой работой.

В жизни нашего народа женщинам выпала поистине историческая роль. Провидение Всевышнего возложило на них особую ответственность, или вечную привилегию: именно еврейская мать – основа дома – свято соблюдая законы Торы, обеспечивает преемственность еврейского образа жизни и само существование нашего народа.

Так было во времена Еврейской истории, так было и в пору Ханукалъного чуда. Кроме уже упомянутой самоотверженной Ханы – матери семерых не менее самоотверженных сыновей, следует вспомнить героическую Иегудит – дочь переев священника Иоханана. Рискуя жизнью ради спасения родного города, она отправилась в неприятельский стан, обманула военачальника врагов Олоферна и убила его. После этого .враг был разгромлен, а город спасен.

«Именно еврейские женщины, – говорит Любавичский Ребе – стали борцами против нашествия безнравственного греческого культа. Велико их значение в свершении чуда Хануки: их вклад в победу начался с решимости соблюдать законы цниут (скромности) и распространился на все заповеди Торы. Мера их мужества может быть оценена, если вспомнить, что Греция и греческая культура были в те дни центром, «главной магистралью». Эллинский образ жизни проник повсюду, его восприняли не только нееврейские народы, но, к несчастью, и значительная часть евреев. Называвшие себя «эллинами» евреи, послушно следовали обычаям и моде, продиктованным греческой культурой.

Но, несмотря на это, сохранявшие верность еврейские женщины, сторонясь большинства, игнорировали требования моды. Они придерживались принципов Торы, были скромными, благопристойными, и… они победили.

Ханукальное послание еврейским женщинам и девушкам сегодня – не допускать влияния чуждого окружения. Даже если они «малочисленны» и «слабы», как истинные герои и героини нашей веры в эпоху Хашмонеев, оставаясь принципиальными и решительными, они одержат победу; и такое поведение окажет пользу не только им, но и всему еврейскоту народу, всем будущим поколениям, как это было во время Хануки.

Еврейские девушки должны запомнить:

Во-первых, скромность выражается не только в выборе длиныплатья – короче оно или длиннее. Необходимо помнить, что следование нееврейскому культу означает раболепствование перед ним во всем.

Во-вторых, поступать «как нравится» совеем яе личное дело. Это может пагубно повлиять на других девушек, которые способны последовать плохому примеру, и тогда это действительно касается всего еврейского народа.

И, наконец, в-третьих, никогда нельзя рассуждать: «Что может сделать одна девушка перед лицом преобладающего большинства?» История Хануки – готовый ответ на это».

Вечера Хануки – это теплый семейный праздник, когда по обычаю рассказывают о чудесах, случившихся с нашими предками, или другие истории – нравоучительные и вдохновляющие, не связанные с событиями Хануки, но проникнутые духом Хашмонеев… А еще их называют «латкес-вечерами», потому что главное блюдо в эти дни – латкес (картофельные оладьи) либо блины, поджаренные на масле, в память о чуде с кувшинчиком масла.

В течение всех восьми дней Хануки в каждую из молитв вставляют особые слова благодарности – Веал Ханисим, а во время утренней молитвы читают Халэл и соответствующие места из Торы.

В дни Хануки дают больше, чем обычно, денег на благотворительные нужды (цедака).

Дни Хануки – не только взрослый, но и особый детский праздник. Старинные традиции и обычаи Ханукальных дней превратились со временем в детские игры и развлечения. Например, любимая игра в дрейдл (волчок) два тысячелетия назад была своеобразной маскировкой. Законы греческих властей той поры грозили смертью за обучение Торе, поэтому дети приносили с собой на занятия волчки, а при появлении врагов или шпионов начинали увлеченно играть, делая вид, что собрались ради этого.

В наши дни игра в волчок стала развлечением либо состязанием, но в память о прошлом на каждом ребре его гравируется одна еврейская буква. Это начало слов, которые складывают фразу: «Чудо Великое Свершилось Там».

Одновременно Ханука – это дни, когда уделяют особое внимание воспитанию детей, не только поучая их, но и доставляя им радость. Принято, например, дарить детям деньги – так называемые хануке-гелт. Это и удовольствие для малышей, которые чувствуют себя «взрослым», самостоятельно распоряжаясь наличными, и одновременно воспитательный акт: еврейских детей с малых лет приучают отдавать какую-то часть хануке-гелт на благотворительные цели.

Однажды на праздник Ханука, обращаясь «к каждому мальчику и каждой девочке возрасте перед Бар-Мицва и Бас-Мицва», наш Реве сказал:

«Вы, конечно, знаете, что назначение наших праздников и особых дней, которые мы отмечаем в память о событиях и чудесах, произошедших с нашими предками, – глубоко задуматься о значении этих событий, проникнуть в них, как бы оказаться в самом их центре, увидеть и почувствовать, что происходило «в те дни в это время».

Вы также, конечно, понимаете, что все, связанное с нашей Торой, содержит поучения (а Тора и означает «поучение») относительно нашей жизни и поведения. Не только общее содержание Торы, но и каждая ее часть и даже их порядок – значительны и поучающи.

То же самое, разумеется, можно сказать и о Хануке, в историю которой вы углубляетесь в эти дни. Ее события помогут вам стать более умными, понимающими и мудрыми в отношении Торы, если вы будете слушать ваших родителей и учителей, соблюдая и выполняя все наставления Хануки.

Эти наставления – и есть практические правила поведения каждого еврея, старого и молодого, и соблюдение их зависит исключительно от воли и решительности человека. Более того, Б-г помогает каждому – мужчине и женщине, мальчику и девочке, исполнить наставления Хануки в полной мере.

И хотя вы не достигли еще возраста обязательного выполнения всех Мицвот, как взрослые евреи,

однако именно поэтому у вас есть возможность показать, как драгоценны и любимы они вами, исполняя и соблюдая в полной мере все наставления Ханукальных огней. И быть живым и добрым примером для дома и окружающего мира, быть «Сияющими Огнями» во всех делах, связанных с Торой и Мицвот.»

источник http://www.chassidus.ru/

С У К К О Т    

Суккот

ПРАЗДНИК КУЩЕЙ

Веселый период вносится праздником Суккот и компенсирует нас за торжественный период Иамим Нораим. Суккот – это «сезон наших увеселений» На Суккот – мы имеем действительно единственную в своем роде Митцву, потому что Суккот является единственной Митцва, которая окружает нас заботой, как только мы в ней оказываемся.

Суккот напоминает нам о «Тучах Славы», которые охраняли наш народ во время его странствований по пустыне на пути в Обетованную Землю. Тогда каждый видел в этих «Тучах» особую Божескую защиту, дарованную нам Г-сподом в те тяжелые годы. Но хотя эти «Тучи Славы» исчезли в сороковом году, накануне прихода нашего народа в Землю Израильскую, мы никогда не переставали верить, что Г-сподь дает нам Свою защиту и что поэтому мы пережили всех наших страшнейших врагов во всех поколениях. Мы знаем, конечно, что нам обеспечена божественная защита пока мы остаемся лойяльными Евреями, верными нашему Г-споду и нашей Торе. Это является объяснением, почему мы имеем Симхат Тора (веселье с нашей Торой) в конце праздника Суккот. Но относительно этого дня поговорим позднее.

ЧЕТЫРЕ РАСТЕНИЯ

Одной из особых Митцвот Суккота яв- ляется Митцва «Четырех растений» – Лу- лав, Эсрог, Мирт и Верба. Эта Митцва подобна всякой другой Митцва Торы, но она очень важная и символизирует единение и гармонию. Когда над ними говорятся благословения, принято размахивать ими во все стороны и также вверх и вниз, что означает вездесущие Б-га.

Традиционная молитва «Хошана» (О спаси!), которая произносится в каждый день Суккота (за исключением Шаббос), сопровождается процессией с «Четырьмя растениями» вокруг Бима в Шул. Это представляет красивое и внушительное зрелище. В этот момент можно себе представить, что это было за зрелище в древние времена когда несметное количестсво Еврейских паломников направлялись в Святой Храм с Лулавим в руках, качавшимися от ветра. Рассказывают также, что однажды, когда царь, исполнявший также роль Первосвященника, намеревался провести реформу и изменил традиционный ритуал службы в Храме, недовольные богомольцы засыпали его тысячами Эсрогами!

ХОШАНА-РАББА

Седьмой день Суккота называется Хошана-Рабба (Великая Хошана).

В ночь на Хошанна-Рабба принято не ложиться спать и читать Тиккун и Псалмы.

Во время утренней службы на Хошана-Рабба, после молитв Хошана и хождения семь раз с Лулав вокруг Бимы, «Четыре растения» убираются и вместо них берется «Хошанас» (ветки ивы) и ими ударяют по полу, произнося специальную молитву.

Празднование Черпания Воды

(Из Мишна, Сукка 5)

Как производилось поливание водою? Они имели обыкновение наполнять золотую фляжку, вмещавшую три лога[1] воды из Силоама. Когда они доходили до Водяных Ворот они трубили в Шофар – текиа-теруа-текиа. На правом

краю Алтаря стояли две серебряных чаши. Каждая из них имела по отверстию: одна – широкое, другая – узкое, так что обе чаши опорожнялись одновременно (широкая предназначалась для вина, так как вино вытекает медленнее). Чаша на западе была для воды, а другая – на востоке – для вина.

Тот, кто никогда не видел Симхат Бет Хашоева (Радость черпания воды) никогда в своей жизни не видел радости.

К концу первого праздничного дня они все отправлялись во Двор Женщин[2] и делали там большие приготовления.

Там находились золотые подсвечники с четырьмя золотыми чашами наверху. Подсвечники были пятьдесят локтей в вышину. К каждому подсвечнику вели четыре лестницы и по этим лестницам взбирались четыре юноши из духовенства, державшие в руках сосуды с маслом, вместимость которых составляла двадцать четыре лога. Масло это они вливали в чаши.

Они делали фитили из поношенных одежд священников и ими зажигали Подсвечники, и во всем Иерусалиме не было ни одного двора, где бы не отражался свет Бет-Хашоева.

Набожные мужчины и те, кто совершили хорошие поступки, имели обыкновение танцевать перед ними, держа в руках горящие факелы и распевая песни и славословия. И бесчисленное множество Левитов играли на арфах, лирах, кимбалах, трубах и других музыкальных инструментах, находясь на пятнадцати ступеньках, которые вели со двора Израелитов во двор Женщин. Два священника стояли у Верхних Ворот[3], которые вели вниз из Двора Израелитов во Двор Женщин, с двумя трубами в руках. При пении петуха они трубили текиа-теруа-текиа. Когда они всходили на 10 ступеньку, они снова трубили текиа-теруа-текиа. Когда они входили во Двор, они снова трубили текиа-теруа-текиа. Они шли дальше, пока они не доходили до ворот, которые вели на восток. Когда они доходили до этих ворот, они поворачивали свои лица к западу (в направлении Святилища)… Раввин Иуда сказал: «Они имели обыкновение повторять слова – «Мы принадлежим Г-споду, и наши глаза повернуты в сторону Г-спода».

О Старом Гиллеле говорили, что когда он радовался радостью при Черпании-Воды, он имел обыкновение говорить: «…Где я люблю быть, туда несут мои ноги». И Всемогущий, да будет он благословен, говорит: «Если вы придете в Мой дом, Я приду в ваш дом, и если вы не придете в Мой дом, и Я не приду в ваш».

О Раббан Шимон бен Гамлиел говорили, что когда он радовался радостью при Черпании Воды, он брал в одну руку восемь зажженных факелов и бросал их в воздух; он бросал один и ловил его, и никогда один факел не дотрагивался до другого… (Т. Б. Сукка 53).

Праздник Жатвы

Суккот – это праздник Жатвы; празднуется он тогда, когда собирают плоды с поля, огорода, виноградника. Амбары и плодохранилища переполнены, виноградные прессы и для оливкового масла работают полным ходом. Наконец, обильно вознаграждены недели и месяцы тяжелого труда в поте лица потраченного на землю. Крестьянин чувствует себя счастливым и довольным. Это не мудрено – ведь Суккот является «Сезоном увеселений».

В это время всегда существует опасность, что человек «жиреет, брыкается и забывает о Г-споде, своем Создателе». Найдя свою работу столь успешно вознагражденной, он может подумать, что «мое уменье и сила моих рук доставили мне все это богатство». При этом есть еще опасность, что размышляя так о работе и богатстве, он решит, что это является главной целью его жизни и забудет о существовании более великих и важных ценностей в жизни _ духовных ценностей.

Чтобы Еврей не забывал главной своей цели в жизни, Г-сподь, в Своей бесконечной мудрости и доброте, приказывает нам на это время покидать наши комфортабельные дома и селиться в неустойчивых Сукках на семь дней. Сукка напоминает нам, что мы можем положиться на защиту Господа, так как Сукка не крепость и не обеспечивает нам даже солидной крыши над головами. Она напоминает нам также о том, что жизнь на этой земле является только временным пребыванием. Каждый из семи дней Суккота представляет одно из десятилетий жизни, в общей сложности семьдесят лет, период человеческой жизни на земле. Этот короткий период следует рассматривать только в качестве подготовительного периода к вечной жизни, которая наступит после жизни на этой земле, жизнь, в которой не будет считаться материальное богатство, а только духовные ценности. Запасы зерна, вина и оливкового масла останутся позади, и с собою будут забраны только «запасы» Торы, Митцвот и Хороших Деяний» и они явятся преимуществом в этой вечной жизни.

Это является также одной из причин чтения Книги Екклесиаста (Кохелет) во время Праздника Суккот в некоторых общинах. В других общинах книга эта читается в синагоге на Шаббос Хол-Хамоед Суккот. Потому что Книга Кохелет, пророчески написанная самым Умным из Всех людей Царем Соломоном, содержит очень много серьезных мыслей и размышлений о «суете сует» этого мира. И заканчивается эта Книга следующими словами: Выслушаем сущность всего: бойся Б-га и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека».

В этом смысле, Суккот является для нас «Праздником Жатвы» в более глубоком смысле: он учит нас собирать,

удерживать и сохранять религиозные испытания и духовные подъемы, которые мы приобрели во время многих и различных праздников, молитв и Митцвот месяца Тишрей и затем пользоваться им в течение всего наступающего года.

Выдержки из Мидраш на Кохелет

УМНЫЙ ВЫБОР

Раввин Семен рассказывал от имени Равви- на Шимеона бен Халафта следующую притчу: Великий царь имел друга и советника, который был очень умным человеком. Однажды царь сказал своему другу: «Я хочу сделать тебе подарок; проси все, что тебе угодно».

Умный человек подумал: «Что мне просить у царя? Должен ли я просить золото и серебро и драгоценные камни? Он наверное даст их мне. Должен ли я просить о красивых нарядах и одеждах? Он наверное даст их мне. Я лучше попрошу руку его дочери; тогда наверное я все буду иметь.

Так было и с Царем Соломоном. В городе Гибеоне Б-г появился перед ним во сне и сказал ему: «Проси у Меня чего хочешь и Я дам тебе». Умный Царь Соломон подумал: «Должен ли я просить серебро, золото и драгоценные камни? Б-г наверное даст их мне. Я скорее буду просить о мудрости, тогда я буду всем располагать». И Соломон ответил Б-гу: «Дай Твоему слуге понимающее и мудрое сердце». И сказал Б-г Соломону: «Потому что ты попросил мудрость, а не богатство, или почет или победу над твоими врагами – Я дам тебе мудрость и знание, а также богатство и почет».

Когда Соломон проснулся ото сна, он знал, что это был сон, но он скоро понял, что сон превратился в действительность, потому что он услышал чириканье птицы и он понял ее язык, и затем он услышал крик осла и он понял,

чего хочет осел. Царь Соломон превратился в мудрейшего человека. Он пошел в Иерусалим и молился Б-гу перед Сводом и принес жертвоприношения и устроил великий пир благодарности. На нем покоился дух пророчества и он составил три священных книги Св. Писания: Мишлей (Притчи), Шир-хаШирим (Песня Песней) и Кохелет (Екклесиаст).

ПОД СОЛНЦЕМ И НАД СОЛНЦЕМ

«Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем» (Кохелет 1:3).

«От всех трудов его» – всего, что человек делает для своей собственной пользы, для своих мирских удовольствий – человек не имеет выгоды. Но от труда над своей душой, своих усилий для Торы, Митцвот и для хороших поступков за себя и за других – от этого он получит продолжительную выгоду.

Раввин Хуна и Раввин Аха учили от имени Раввина Халафта:

«Под солнцем» – труд человека касается всего, что находится под солнцем, все земные заработки и выгоды – не представляют интереса; но труд над солнцем – усилия для Торы и Митцвот, которые находятся превыше всего – приносит долгую пользу.

ЗАХОД И ВОСХОД СОЛНЦА

«Восходит солнце, и заходит солнце» (Кохелет 1:5).

Раввин Берахия сказал: «Не знаем ли мы, что солнце восходитт и заходит? Но Кохелет учит нас, что до захода солнца одного духовного вождя, уже восходит солнце его преемника. В день смерти Раввина Акиба родился Раввин Иуда Ганоси. До захода солнца нашей Матери Сарры, взошло солнце нашей Матери Ревекки. До захода солнца Моисея, взошло солнце Ихошуа. И так происходит в каждом поколении: до кончины духовного вождя, Божеское Провидение заботится о том, чтобы на его месте появился новый.

ОКЕАН НИКОГДА НЕ  НАПОЛНИТСЯ

«Все реки текут в море, но море не переполняется» (Кохелет 1:7). Тора подобно воде, без которой человек не может существовать. Все,

чему учит Тора идет в сердце, но сердце не может быть заполнено, потому что Божеская Душа никогда не насыщается Торой; она всегда жаждет все больше и больше. Никогда не бойся потерять Тору, обучая ее других. Потому что подобно океану, который никогда не теряет воду, возвращающуюся к нему, также и Тора, которой ты обучаешь других не сделает тебя беднее; скорее напротив, она вернется к тебе как сладкая вода рек.

ИСПЫТАНИЕ И ОТВЕТ

«Это тяжелое занятие дал Б-г сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Кохелет 1:13).

«Это» – относится к деньгам и богатству, которые иногда являются благословением, а иногда, Боже упаси, проклятием.

Раввин Иуда сказал от имени Раввина Леви: Когда человек заслуживает их, и пользуется своими деньгами для того, чтобы делать Митцвот и хорошие дела, его молитвы будут услышаны. Но если он не пользуется своими деньгами для хороших целей, обстоятельство это будет свидетельством против него.

(Это игра слов с Древнееврейским глаголом ла’анот, который употребляется в тексте. Глагол этот имеет три значения: отвечать, огорчать, свидетельствовать).

КРИВОЕ НЕ МОЖЕТ СДЕЛАТЬСЯ ПРЯМЫМ

«Кривое не может сделаться прямым» (Кохелет 1:15).

В этой жизни, тот человек, пути которого стали кривыми и отклонились от прямых путей Торы, может выпрямить свой путь через Тешува, Покаяние. Но в мире, который придет на смену этому, кривое не может быть выправлено и неудачи не могут быть исправлены; это будет слишком поздно.

Умерли два коварных человека, которые были большими друзьями и соучастниками преступления. Один из них попал в число праведников; другой – в число грешников. Последний безуспешно искал своего приятеля и затем увидел его с расстояния, наслаждающимся Божественным Сиянием среди праведников. «Алло, братец, каким образом ты попал туда?» спросил грешник. Затем он стал протестовать: «Неужели и в этом Мире Правды существует взяточничество? Мы оба приняли участие в преступлении, когда жили на земле; теперь я вижу его среди праведников в то время, как я должен изнывать здесь среди грешников! И это вы называете правосудием?»

Ответ удивил его: «Ты – дурак! Твой друг имел достаточно здравого смысла, чтобы покаяться перед смертью; он отвернулся от своих плохих дорог и конец своей жизни прожил праведником».

«Дайте мне возможность тоже раскаяться!» закричал грешник.

То, что он услышал в ответ, повергло его в горе: «Ты – дурак! Разве ты не знаешь, что этот мир называется «Шаббос», в то время, как мир, из которого ты пришел, называется «Эрев-Шаббос»? Если ты ничего не приготовил в Эрев-Шаббос, что ты будешь есть в Шаббос? Разве ты не знаешь, что этот мир называется «Море», в то время, как мир, из которого ты пришел, называется «Земля»? Если человек отправляется в морское путешествие без предварительной подготовки на земле, что он будет делать в море? Разве ты не знаешь, что этот мир называется «Пустыня», в то время, как мир, из которого ты пришел «обитаем»? Если человек не подготовил себя для путешествия в пустыне, находясь еще в обитаемой стране, что он может делать в пустыне? Разве ты не знаешь, что этот мир называется «Зима», в то время, как мир, из которого ты пришел, называется «Лето»? Если ты не пашешь, сеешь и снимаешь урожай в течение лета, что ты будешь есть зимою?»

ГЛАВНАЯ  ЦЕЛЬ ЧЕЛОВЕКА

«Выслушаем сущность всего: бойся Б-га и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Кохелет 12:13).

«Бойся Б-га» – относится ко всем запрещениям, грехам, которые нельзя совершать; число этих грехов 365.

«Заповеди Его соблюдай» – относится к положительным заповедям, которые каждый должен соблюдать; число этих заповедей 248.

В общей сложности, в Торе имеются (Тарияг Митцвот) 613 заповедей. Каждый Еврей обязан их исполнять и это является целью его жизни. Совершая это, он чувствует себя счастливым в этом мире и счастливым также в Вечном Мире.

Лиса и виноградник

Мудрейший из людей царь Соломон предлагает нам быть очень скромными, потому что человек рождается в мире без ничего и уходит из мира без богатств.

Наши Мудрецы рассказывают нам следующую притчу для того, чтобы эти мудрые слова Соломона оставались свежими в нашей памяти:

Хитрая лиса прошла мимо красивого виноградника. Со всех сторон виноградник был окружен высокой и толстой изгородью. Когда лиса осмотрела ограду, она нашла в ограде маленькую дыру, в которую она с трудом могла бы просунуть голову. Лиса видела, какие вкусные гроздья росли в винограднике и пасть ее стала наполняться слюною. Но дыра была для лисы слишком маленькой.

Что же сделала хитрая лиса? Она постилась в течение трех дней, пока не похудела так, что могла пролезть через дыру в ограде.

Попав в виноградник, лиса принялась пожирать виноград. В результате она потолстела и стала больше, чем когда-либо была раньше. Затем ей захотелось вылезти из виноградника. Но увы! Дыра была опять слишком маленькой. Что же она сделала? Она голодала снова три дня, и только тогда ей удалось пролезть через дыру и уйти из виноградника.

Повернув свою морду в сторону виноградника, бедная лиса сказала: «Виноградник, о виноградник! Как приятно ты выглядишь и как прекрасны твои фрукты и виноград. Но что хорошего они представляют для меня? Какой я пришла к тебе, такой же я тебя и покинула…»

То же самое, говорят наши Мудрецы, происходит и в нашем мире. Этот мир очень красив, но человек приходит в мир с пустыми руками и также покидает его. Только Тора, которую он изучал, Митцвот, совершенные им, и его хорошие поступки, являются настоящими плодами, которые он может забрать с собой.

Эсрог из Райского Сада

Это был первый день Суккот и все члены общины в «Шул» Раввина Элимелех из Лисенска были в праздничном настроении. Каждый чувствовал в воздухе дух «Иом-Тов».

Когда Раввин Элимелех стоял у «Амуда» и начал произносить «Халлел», все глаза повернулись к нему. На этот Суккот в его манерах было что-то необычайное. Почему он так внезапно остановился и понюхал воздух, когда раскачивал в своих руках «Эсрог» и «Лулав»? И почему на этот раз он не довел до конца службу в своей обычной замедленной манере? Было совершенно очевидно, что у него было что-то на уме, что-то очень приятное, потому что выглядел он очень довольным.

Как только закончилась «молитва», Раввин Элимелех поспешил туда, где стоял его брат Раввин Зусиа (приехавший провести Иом-Тов с ним), и поспешно сказал ему: «Пойдем и помоги мне найти «Эсрог», который наполнит всю «Шул» ароматом из Райского Сада!»

И они пошли вместе и подходили к каждому человеку, пока не дошли до дальнего угла «Шул», где стоял спокойно выглядевший мужчина и, казалось, был погружен в собственные мысли.

«Это – он», сказал в восторге Раввин Элимелех. «Будьте добры, дорогой друг, скажите кто вы такой и откуда достали такой удивительный «Эсрог»?

Человек, удивленный на вид таким неожиданным и удивительным вопросом, ответил медленно, тщательно подбирая свои слова:

«Я отношусь к вам с большим почтением, Раввин, но это целая история. Хотите ли вы сесть и ее выслушать?»

«Само собою разумеется, что я хочу», подчеркнуто ответил Раввин Элимелех, «я уверен, что эта история заслуживает внимания!»

«Меня зовут», начал спокойно выглядевший человек, «Ури и я уроженец Стрелиска. Я всегда рассматривал «Эсрог-Бентшен» в качестве моей любимой «Митцвы» и, несмотря на то, что я – бедный человек и не смог бы нормально купить «Эсрог», который мне хочется, моя молодая жена, разделяющая в этом вопросе мои взгляды, помогает мне купить его, поступив для этого в кухарки. Таким образом она независима от моей материальной помощи и я могу использовать свои заработки на духовные цели. Я служу в качестве «Меламеда» (учитель) в деревне Янев, которая расположена не далеко от моего родного города. Половину моих заработков я употребляю на наши потребности, а на другую половину я покупаю «Эсрог» во Львове. Для того, чтобы не тратить лишних денег на путешествие, я обычно иду туда пешком.

«В этом году, в течение «Десяти Дней Покаяния», я, как обычно, находился в пути и шел пешком, и имел в кошельке пятьдесят гульденов на покупку «Эсрог». Когда я на пути во Львов, проходил через лес и остановился на отдых в постоялом дворе на дороге, наступило как раз время «Минха» и я стал в углу и «молился» Минха.

«Когда я находился в середине «Шемоне-Есрей», я услышал ужасные стоны и рыдания, исходившие как будто от человека, переживавшего мучения. Я поспешно окончил мое «даввенен», чтобы выяснить, от кого исходили эти звуки и если возможно помочь ему.

«Когда я повернулся в сторону человека, который был в явной беде, моим глазам представился необычный вид: я увидел грубо выглядевшего человека в крестьянской одежде, с кнутом в руке, стоявшего у стойки и рассказывавшего о своих несчастиях хозяину постоялого двора.

«Из запутанной истории, то и дело прерываемой рыданиями, я понял, что человек с кнутом был бедным Евреем, зарабатывавшим себе на жизнь в качестве «Баал-Агалла» (собственник лошади и телеги для перевозок). Он имел жену и несколько детей и с трудом зарабатывал столько, чтобы свести концы с концами. А теперь с ним случилась новая неприятность. Его лошадь, без которой он ничего не мог делать, неожиданно упала в лесу, недалеко от постоялого двора и лежала там, не в состоянии подняться.

«Я не мог вынести отчаяние человека и попытался успокоить его, говоря ему, что он не должен забывать, о находящемся над нами Б-ге, Который может помочь ему в его бедах, как бы они серьезны ни были.

«Я продам вам другую лошадь за пятьдесят гульденов, хотя она и стоит, уверяю вас, по меньшей мере восемьдесят, но ведь я хочу выручить вас из беды!» говорил хозяин постоялого двора «Баал-Агалла».

«У меня в кармане нет даже пятидесяти грошей, а он говорит мне, что я могу купить лошадь за пятьдесят гульденов!» с горечью ответил человек.

«Я почувствовал, что не могу сохранить деньги, сбереженные на покупку «Эсрог», когда здесь находится человек в таком бедственном положении и что его жизнь и жизнь его семьи всецело зависит от покупки лошади. И я сказал хозяину постоялого двора:

«Скажите, какая будет самая низкая цена за вашу лошадь?

«Удивленный хозяин постоялого двора повернулся ко мне. «Если вы сейчас заплатите мне наличными, я возьму сорок пять гульденов, но ни на грош меньше. Я и так продаю лошадь с убытком!»

«Я тотчас же вынул мой кошелек и заплатил ему сорок-пять гульденов. «Баал-Агалла» смотрел на меня и глаза его чуть не выскакивали от удивления из своих орбит. Он буквально лишился дара речи и радость его описать совершенно невозможно!

«Теперь ты видишь что Всемогущий может помочь тебе даже тогда, когда положение кажется совершенно безвыходным! Я сказал ему, когда он вместе с хозяином постоялого двора пошел запрягать свою новую лошадь в оставленную в лесу телегу с павшей лошадью.

«Как только они ушли, я поспешно собрал свои пожитки и ушел, потому что не хотел чувствовать себя смущенным от благодарностей «Баал-Агалла».

«В конце концов я дошел до Львова с пятью оставшимися гульденами в кармане, и, конечно, вынужден был купить самый обыкновенный, но кошерный «Эсрог». Мое первоначальное намерение было истратить пятьдесят гульденов на «Эсрог», как я это делаю каждый год, но, как вы уже слышали, я решил, что нужда «Баал-Агалла» в лошади была больше моей нужды в «исключительном Эсрог».

«Обычно мой «Эсрог» самый лучший в Яневе, и каждый имел обыкновение приходить ко мне и «бенчен» с ним, но в этом году мне было стыдно возвращаться домой с таким бедно выглядевшим «Эсрогом» и жена моя согласилась со мной, что мне лучше пойти в Лисенск, где никто меня не знал».

«Но мой дорогой Раввин Ури», закричал Раввин Элимелех после того, как тот окончил свою историю, «у тебя действительно необыкновенный «Эсрог»! Теперь я понимаю, почему твой «Эсрог» имеет аромат Райского Сада в своем запахе! Дай мне возможность рассказать теперь продолжение твоей истории!»

«Когда «Баал-Агалла», которого ты спас, подумал о своем неожиданном везении, он решил, что ты должен быть никем другим, как пророком Ильей, которого Всемогущий послал на землю в виде человека, чтобы помочь ему в его отчаянии. Придя к этому заключению, счастливый «Баал-Агалла» стал искать путей, чтобы выразить свою благодарность Всемогущему, но бедный человек не знал ни одного слова по еврейски и не мог сказать ни одной молитвы. Он долго терзал себя в поисках того, как выразить свою благодарность.

«Внезапно лицо его просветлело. Он взял свой кнут и ударил им со всей силой по воздуху, крича что было сил:

«О, дорогой Отец на Небесах, я тебя очень люблю! Что я должен сделать, чтобы убедить тебя в своей любви? Дай мне возможность щелкать кнутом, как знак моей любви к Тебе!» Сказав это, «Баал-Агалла» трижды щелкнул в воздухе своим кнутом.

«Накануне Иом-Киппур Всемогущий сидел на Своем «Судном Троне», внимая первым молитвам Дня Покаяния.

«Раввин Леви Иитцхак из Зелечева («Бердичевский»), исполнявший роль защитника своих единоверцев-евреев, толкал вагон, наполненный Еврейскими Митцвот к Воротам Рая, когда появился сатана и закрыл его путь грудою еврейских грехов и Раввин Леви Иитцхак застрял в них. Мой брат Раввин Зусиа и я напрягли наши силы, чтобы помочь ему столкнуть вагон с места, но всё было напрасно; даже наши соединенные усилия остались бесплодными.

«Внезапно мы услышали щелк кнута, пронесшегося в воздухе и появился ослепительный луч света, осветивший всю вселенную до самых небес! Затем мы увидели ангелов и всех Праведников, сидевших кругом и восхвалявших своим пением Г-спода. Услышав слова Баал-Агалла, когда он щелкал в экстазе своим кнутом, они ответили:

«Счастлив тот Царь, Которого так превозносят!» «Затем внезапно появился Ангел Михаил, ведя лошадь, за которой следовал «Баал-Агалла» с кнутом в руке.

«Ангел Михаил впряг эту лошадь в вагон с «Митцвот» и «Баал-Агалла» щелкнул кнутом. Внезапно вагон поддался вперед, уничтожил Еврейские грехи, стоявшие на пути, и вагон легко и свободно подкатился к «Трону Чести». Там его очень милостиво принял Царь Царей и, встав с Судного Места» пересел на «Место Милосердия». Счастливый Новый Год был обеспечен.

«А теперь, дорогой Раввин Ури», закончил Раввин Элимелех, «ты видишь, что всё это произошло из за твоего благородного поступка! Ступай домой и будь вождем в Израиле! Потому что ты доказал свою ценность! И ты будешь носить с собою одобрение «Небесного Суда». Но перед тем, как ты уйдешь, разреши мне подержать этот чудесный Эсрог и восхвалить с ним Г-спода.

Награда

(Из Мидраш)

Когда то жил очень щедрый человек. Однажды, это случилось на Хошана Рабба – жена его дала ему десять Шекел и попросила пойти и купить что-то для детей. Как раз в этот момент на рынке производился сбор в пользу девушки-сироты, собиравшейся выйти замуж. Когда сборщики увидели этого щедрого человека, они сказали: «Вот идет очень добрый человек». Затем они обратились к нему, говоря: «Не примешь ли ты участия в этом достойном деле, потому что мы хотим купить подарок бедной невесте?»

Хороший человек отдал им все десять Шекел. Но теперь он боялся вернуться домой с пустыми руками и пошел в синагогу. Там он увидел детей, игравших с Эсрогами, так как это было на Хошана Рабба. (седьмой день Суккот) и в Эсрогим не было больше нужды. Хороший человек собрал полный мешок Эсрогим и пошел искать счастье. Добравшись до какой-то странной земли, он сел на свой мешок с Эсрогами и задумался над тем, что будет делать дальше. Внезапно к нему подошли царские офицеры и спросили, что он имеет в этом мешке.

«Я – бедный человек и не имею ничего для продажи», он сказал. Они открыли мешок и увидели, что он был полон Эсрогами. «Что это за плод?» спросили офицеры. «Это – Эсрогим, особый плод, которым пользуются Евреи в течение своего праздника Суккот».

Когда это услышали офицеры, они взяли его вместе с мешком и привели во дворец. Только тогда наш хороший человек понял, что собственно от него хотели: царь был очень болен и ему сказали, что вылечить его могут только плоды, которыми пользуются Евреи на свой праздник Суккот. Тщательные поиски не дали никаких результатов и всякая надежда на спасение царя была потеряна, когра внезапно появился наш добрый человек с мешком Эсрогим и это спасло жизнь царя. Когда царь выздоровел он приказал наполнить мешок, в котором добрый человек принес Эсрогим золотыми динарами. В результате наш щедрый человек вернулся домой богато вознагражденным за милосердие, которое он оказывал всю свою жизнь.

Страх перед Б-гом

«Выслушаем сущность всего: БОЙСЯ Б-ГА и заповеди Его соблюдай потому что в этом всё для человека».

(Кохелет 12, 13).

В заключении всего выводится: бойся Б-га и соблюдай его заповеди, ибо в этом всё назначение (долг) человечества.

Не удивительно ли, что вышеприведенный совет был дан величайшим и могущественнейшим царем, когда либо жившим – царем Соломоном? Никогда не существовало более знаменитого и могущественного царя. Он царствовал над огромной империей, Царством Израиля. Б-г наградил его огромной мудростью, когда в возрасте двенадцати лет он унаследовал трон от своего великого и знаменитого отца – Царя Давида. Все секреты Миросоздания были открыты ему. Он понимал язык всех созданий, животных, птиц, насекомых и деревьев. Он мог управлять Ветром, духи и демоны исполняли его желания. Его слава распространилась по всему миру. Могущественнейшие цари и правители из самых отдаленных уголков земли пришли к нему, чтобы выразить свое уважение, восхищаться его мудростью и воздать ему должное.

Можете ли вы себе представить более могущественное человеческое существо, чем царь Соломон?

Обычно, чем больше силы и знаний мы имеем, тем больше у нас шансов стать гордыми и тщеславными. Много людей потеряли свою голову под влиянием успехов и силы. Подобные люди часто забывают, что наступит день, когда им придется дать отчет перед Создателем и ответить за все свои поступки перед Верховным Царем Царей.

Не таков был царь Соломон. Самый могущественный из всех людей жил в страхе, в страхе перед Б-гом! Он является автором вышеприведенной цитаты, потому что он – автор Кохелет (Екклесиаст).

Дать подобного рода совет не может более квалифицированный человек. Он напоминает нам очень Моисея, смиреннейшего из людей. Моисей имел все основания быть гордым: Б-г избрал его, чтобы вывести его народ из рабства и получить Тору из уст Господних; Он сделал его вождем народа и его брата Аарона – Первосвященником. Тем не менее, Моисей был самым скромным и милосердным человеком, который когда либо жил. Скромность Моисея была совершенно исключительной.

Нас не удивит покорность Б-гу со стороны слабого и смиренного человека, призывающего к покорности Г-споду. Но как чудесно слышать заявления такого человека, как царь Соломон, о том, что мощь и богатство для него абсолютно ничего не представляют и что единственной существенной вещью является страх перед Г-сподом и перед Ним одним.

Но как мы можем научиться страху перед Б-гом (Иират Хашем)? Постоянно размышляя о величии Г-спода и об Его неограниченной силе и одновременно о нашем ничтожестве и ограниченных возможностях. Мы считаем себя большими архитекторами: мы можем построить прекрасный мост или небоскреб в виде башни. Но разве это можно сравнить с Архитектором всей вселенной? Мы считаем себя большими инженерами: мы можем построить машину, которая даст свет целому городу! Но разве это можно сравнить с созданным Б-гом солнцем, которое дает свет и тепло и энергию всему миру? Мы считаем себя великими химиками: мы можем сделать много чудесных вещей в наших химических лабораториях. Но, как сказал, однажды, великий ученый, ничего не может превзойти создание простой былинки.

Да, на самом деле, мы очень малы и ничтожны. Все наши возможности ограничены, так же, как и наша физическая жизнь на этой земле. Но Б-г знает всё (Всесведущ), может делать всё (Всемогущ) и находится везде (Вездесущ). Всё, что мы имеем принадлежит Ему. Он создал Вселенную и Он создал нас с целью. И цель эта – в нашем понимании, что Б-г – наш Создатель и Повелитель и бояться Его. Бояться Его значит – служить Ему; соблюдать Его законы и заповеди, которые Он дал нам в Торе. Бояться Его значит – быть справедливым, честным и прямым, потому что Г-сподь ненавидит несправедливость, и Он знает всё, что мы делаем, говорим и даже думаем.

Страх Божий – главная основа нашей жизни; без него мы были бы хуже диких зверей в джунглях. Страх – это первый шаг на нашем пути к честной жизни.

Отпускай хлеб твой по водам

Приводим одно из самых мудрых изречений из Книги Кохелет:

«Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его». Это значит: Будь всегда готов к хорошим поступкам, не ожидая даже награды. Потому что наступит день, когда ты найдешь приготовленную для тебя награду.

Последующая история, как вы увидите и согласитесь, является прекрасной иллюстрацией к этим словам.

Бар Каппара, один из Танаим, которые жили во времена Раввина Иуды Ханасси, прогуливался однажды по морскому берегу Кесарии и заметил вдали потерпевший крушение корабль. Когда он стоял и смотрел, Бар Каппара заметил человека, плывшего от потерпевшего аварию корабля к берегу. Человек быстро подвигался вперед и был очевидно хорошим пловцом. Но как только он достиг берега, он почти лишился чувств от усталости. Бар Каппара подошел к нему и оказал ему помощь, о которой просил незнакомец. Бар Каппара взял его домой, одел его, накормил и дал ему немного денег. Человек ушел от него освеженным и подбодренным.

Несколько лет спустя, Евреи в Кесарии очутились в затруднительном положении перед местными властями и решили послать прошение на имя Губернатора. Своим представителем они избрали Бар Каппара.

Бар Каппара помолился Г-споду, прося Его оказать ему помощь в его ответственной миссии.

Когда Бар Каппара дошел до дворца Губернатора, он попросил разрешение повидать Губернатора по очень важному делу. Когда его просьба была удовлетворена, его провели к Губернатору. К своему большому изумлению, Бар Каппара узнал в нем того самого человека, которого он когда то спас на берегу Кесарии.

«Что я могу для тебя сделать, мой друг?» спросил Губернатор, горячо его приветствуя и узнав в Бар Каппара своего «друга в нужде».

Бар Каппара попросил Губернатора использовать свой авторитет для оказания помощи Евреям, по поручению которых он пришел.

Губернатор очень внимательно выслушал историю, рассказанную Бар Каппара и затем сказал:

«Я очень охотно окажу тебе, мой друг, эту услугу, потому что когда я был в беспомощном положении ты сделал для меня всё, что мог, не требуя и не расчитывая на награду. Принимая во внимание твое бескорыстие и доброту по отношению ко мне, я выполню теперь твое ходатайство и помогу твоим страдающим братьям».

Бар Каппара принес с собою большую сумму денег в качестве подарка Губернатору от своих собратьев-евреев. Губернатор, однако отдал деньги назад Бар Каппара и сказал:

Возьми эти деньги в качестве подарка от меня. Хотя сумма денег, которую я в свое время получил от тебя не была столь большой, в тот момент твой подарок значил для меня всё, в такой я находился нужде. Ты можешь вернуть эти деньги твоим братьям и сказать им, что я им помогаю в благодарность тебе и шлю мои благословения».

Счастливый Бар Каппара поспешил назад с хорошей новостью для своих собратьев-Евреев, ожидавших с нетерпением его возвращения.

Велика была радость среди Евреев после возвращения Бар Каппара и все они признали, насколько правильно было изречение Царя Соломона:

«Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его».

Чтение из Торы в первые два дня Суккот

ЧАСТЬ: ЛЕВИТ 22:26 — 23:44

ХАФТОРА: ПЕРВЫЙ ДЕНЬ: ЗАХАРИЯ 14

ВТОРОЙ ДЕНЬ: I ЦАРСТВ 8:1-21

Одна и та же часть читается в первые два дня Суккот. Это хорошо известная часть из Эмор, которая описывает Шаббат и все главные праздники, заканчивающиеся праздником Суккот. Эта часть содержит заповедь о «Четырех Растениях» (Этрог, Лулав, Мирта и Верба) и заповедь о жизни в куще (Суккот). Хафтора в первый День Суккота – это последняя глава из Книги Захарии. Она содержит пророчество о Том Дне, который будет днем расплаты для народов мира. Весь мир примет участие в страшной войне и народы понесут ужасное наказание за плохое обращение с Еврейским народом. В этот день Г-сподь покажет Себя во всем Своем великолепии, потому что «Г-сподь един и имя Его – едино». Все народы мира признают верховную власть Г-спода и предпримут паломничества в Иерусалим для поклонения Ему. Главные места Хафторы заключаются в ссылках на Праздник Суккот, как напр.: «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Г-споду и для празднования праздника кущей». Таким образом Суккот, символизирующий защиту Г-сподом Израиля, будет особенно отмечаться всеми выжившими народами мира и они будут вознаграждены за это.

Хафтора на Второй День Суккот рассказывает нам о молодых днях царя Соломона, когда в возрасте двенадцати лет он унаследовал трон от своего отца Давида. На четвертый год своего царствования Соломон предпринял постройку Бет Хамикдош, которая была закончена семь лет спустя. Освящение Бет Хамикдош состоялось в месяце Тишрей и сопровождалось невероятными празднествами, которые продолжались четырнадцать дней, включая Праздник Кущей. Хафтора рассказывает об этом освящении. Священники принесли Ковчег Завета из Города Давида в Бет-Хамикдош. Когда они приблизились к Святое Святых, двери закрылись и никто не мог войти. Соломон помолился Г-споду; но двери открылись только тогда, когда он упомянул в молитве о добродетелях своего отца Давида и Ковчег был внесен во внутреннее Святилище. После этого молодой царь обратился к Б-гу с благодарственной молитвой, первая часть которой включена в Хафтору.

НА ХОЛ-ХАМОЕД ЧАСТЬ: ЧИСЛА 29:17-34

В каждый день Хол-Хамоед Суккот, включая Хошана-Рабба, для чтения Торы вызываются четыре человека. (На Шаббат-Хол-Хамоед Суккот вызываются семь человек, и восьмой для Мафтир. См. ниже). Небольшой отрывок читается о жертвоприношениях, которые совершались в Бет-Хамикдош в каждый из остальных шести дней Суккот. Среди жертвоприношений каждый день фигурировали волы. На праздники Суккот в общей сложности приносилось в жертву семьдесят волов. Наши Мудрецы утверждают, что эти волы приносились в жертву от семидесяти наций мира.

Если один из дней Хол-Хамоед приходится на Шаббат, то тогда в этот день читают Исход 33:12 – 34:26. Этот отрывок всегда читается в Шаббат-Хол-Хамоед, как на Пасху, так и на Суккот. Это хорошо известный отрывок, в котором рассказывается о том, как Моисей обратился к Г-споду с призывом раскрыть перед ним понятие Божественного Существа. Он содержит «Тринадцать Аттрибу-тов» Г-спода. Особая связь Суккот (так же, как и с Пасхой) содержится в стихах, которые относятся к Трем Праздникам Паломников – Пасхе, Шовуот и Суккот.

Заключительная часть (Мафтир) читается в Шаббат-Хол-Хамоед во втором свитке Торы. Эта часть взята из Чисел 29:17-34 (упоминаемая выше), и относится к жертвоприношениям в особый день Суккот.

Хафтора на Шаббат-Хол-Хамоед берется из Иезекииля  , которая содержит пророчество об ужасной войне Гога и Магога. Это будет последняя война, которую будут вести, но она захватит весь мир. Затем наступит новая эра мира, когда Б-г будет признан всеми народами мира. Это пророчество, как вы видите, совпадает с пророчеством Захарии 14, которое читается в первый день Суккота.

источник  http://www.chassidus.ru